Bordieu en Instagram

Luego de una semana de pajas, digo, de videojuegos y pajas, por fin superé mi flojera y emepecé a leer "El sentido social del gusto" del nunca bien ponderado Pierre Bordieu. Pero no serviría de mucho si no podemos aplicarlo. Y qué mejor lugar que Instagram para eso.

(Pierre)

Pongamos el caso de fotos en Instagram. Fotos que contienen desnudez parcial o total. ¿Es porno? ¿Es arte?

(Foto de OSPHILIA)

Veamos dos posturas encontradas. Antes de sumergirnos, recordemos las palabras de Bordieu: los productos culturales pueden ser estéticamente liberales pero políticamente conservadores y viceversa.

Estas serían las preguntas (o asunciones) del lado estéticamente liberal y políticamente conservador:

1. Las fotos son porno.

2. ¿Están locas las personas que suben estas fotos? ¿Tienen problemas?

Y estas serían las del lado estéticamente liberal y políticamente liberal:

1. Las fotos son arte.

2. ¿Por qué tratan de avergonzarnos de nuestro cuerpo?

Adivienen quién tiene razón.... ¿ya pensaron? Pues bien, la respuesta es que no importa. Lo importante es explicar el fenómeno. ¿Por qué una misma foto genera dos visiones tan contrarias?

La respuesta es Instagram. Insta es una red social y si lo vemos desde Bordieu, se ha vuelto parte de un campo. ¿Y qué es un campo? No es donde los normies juegan con el corazón y no con los pies y van tras un sueño y no un balón. Un campo es un universo (social) relativamente autónomo, con sus propias reglas, y lo principal, un "trofeo", una razón por la que se juega. A esta razón la llamaremos capital. El capital puede ser simbólico, económico, social, etc.

(No este campo)

Ahora, cada acción (como subir una foto) es una jugada. En vez de preguntarnos porqué X persona sube una foto, hay que mirar al grupo de personas que suben estas fotos: ¿cuál es el campo en el que juegan? ¿cuál es el illusio?

Hagamos un experimento. Si buscamos (ejem) "Fotos provocativas instagram" en el santo que más pecados ve (San Google) tendremos no sólo resultados de cuentas, sino noticias de medios aparentemente serios (como El Deber, fíjese uste') con titulares como " Las hermosas chicas que rompen Instagram con sus candentes fotos".

Como ejemplo, pongamos a la modelo Gabrielle Grace Epstein, una decisión completamente al azar y no relacionada con alguna preferencia (si conocen mis gustos, saben que es cierto).

(Gabrielle Grace Epstein)

¿En qué campo juegan estas jugadoras? ¿Qué capital buscan?

Llamemos a este campo ELPC (estéticamente liberal, políticamente conservador). ¿Qué capital se busca? Pues claramente el social. En la "nota periodística"""" de El Heraldo sobre Epstein, se ve que ella es una influencer, que es el término capitalista/marketero para alguien con mucho capital social. Obviamente esto se puede traducir en capital económico.

(influencer)

Ahora, a la forma de jugar de Epstien (y de cualquiera) en un campo, vamos a llamarlo habitus, que tiene una definición más compleja pero nos sirve por ahora. La estrategia de este grupo social es subir fotos con alto grado de desnudez (estéticamente liberal) pero sin mostrar pezones (políticamente conservador). En ningún momento afirman hacer arte. Es una estrategia sexual para obtener capital social. Así, es un reflejo de nuestra sociedad que erotiza los senos.

P-p-pero Carlo, te has vuelto un chairo paceño, con mote y todo. La sexualización de los senos es algo biológico....

Pues no, lo niego y reniego. Y de ejemplo están las tribus del amazonas (y de miles de otras partes), donde hombres y mujeres caminan con el torso descubierto sin necesidad de sexualizarlo. Sigamos entonces...

¿Entonces podríamos decir que quienes suben desnudos haciendo la afirmación de hacer arte igual realizan una estrategia sexual para obtener capital social?

Sí, dirían ELPC. No, dirían los ELPE (estéticamente liberal, políticamente liberal). Lo que ocurre es que los ELPE juegan en el campo artístico y por lo tanto buscan capital simbólico. ¿Prueba? Con el permiso de la autora, les explico un contraste de comentarios entre un post de Epstein y la postura de Shala Stardust en cuyas fotos, el comentar de esa manera te da un cupón a que te bloqueen icso facto.

¿Cómo podría buscar Shala capital social si elimina sus "ganancias"? Claramente busca capital simbólico (artístico). Hasta aquí todo bien.... pero no. Si vemos otros perfiles, que igual hacen la afirmación de hacer arte, pero sin censurar los comentarios, evidenciamos que tiene los mismos discursos que los de Epstein, es decir, un discurso desnudo=sexual.

¿Qué ocurre?

Lo que sucede es Instragram. Instagram es una red social, es decir, un lugar donde socialmente se ha construido una institución para el capital justmante social.

Bordieu descubrió que el arte, al igual que la religión, tiene templos: los museos. Ahí es donde "la basura puede pasar por arte" porque es la separación de lo sagrado (lo artístico) de lo profano (lo ¿social?).

(El Louvre)

Arte es, para Bordieu, aquella obra que, dentro de su campo, se la ha reconocido como algo separado de lo común, algo sagrado. Y ahí es donde fallan los desnudos artísticos de Insta: no están en su templo (un museo) por lo que socialmente no se lo reconoce como arte porque no hay una predisposición a hacerlo. Cuando entramos a un museo estamos predispuestos a buscar arte, cuando entramos a Insta, estamos predispuestos a buscar interacción social.

Pero ¿qué pasa si subo "La Maja desnuda" de Goya?. ¿Habrá alguien que comente "Sorry sexyyy woman xx"? No lo creo. ¿Por qué? Bordieu descubrió que "el pueblo" recibe las categorías de apreciación artística de movimentos pasados (neoclasisimo en el caso de Goya).

Lo que ocuerre es que no se tiene los medios de acceso, el código, los instrumentos de conocimiento -la competencia-, y de reconocimiento -la creencia-, la propensión a admirar como tal lo que está socialmente desginado como admirable" (Bordieu, 2010).

(¿entendieron la referencia?)

Entonces, la categoría social de desnudo=arte no ha reemplazado desnudo=porno en Insta, no así en los museos. Entonces, respondiendo a las preguntas del principio...

¿Están locas las personas que suben estas fotos? ¿Tienen problemas?

No. Actúan en base a un hábitus en busca de capital simbólico (es decir, que te reconozcan como artista o reconozcan tu obra como arte). Sin embargo, el problema es hacer que juegan en un campo en pendiente: no tienen la ayuda santificadora, por así decirlo, del museo, ni de las categorías sociales de apreciación. Y eso responde a la pregunta siguiente...

(Foto de Jeanloup Sieff)

¿Por qué tratan de avergonzarnos de nuestros cuerpos?

Porque la categoría social para el desnudo está ligado a la sexualidad. Lo curioso es que alguien que suba fotos en bikini esté en contra del #freethenipple.

Es simple. Si no tienes las categorías sociales correspondientes, no puedes apreciar obras que van justamente contra categorías sociales "populistas". Y conste que apreciar puede ser también despreciar.

Y al final del día es porque son posturas que trascienden lo social/artístico, son posturas políticas. Una está de acuerdo en la categoría social desnudo=pornografía, donde lo sexual es lo vulgar (como la prostutución) y una prenda es la línea (social) entre ser modelo y ser actriz porno. Otra busca cambiar una categoría social por otra.

¿Cuál de estas es correcta? Eso lo deciden ustedes... eso sí, tampoco vale decir "nacimos desnudos, lo natural es el #freethenipple" porque eso cae en la falacia naturalista... de la cual hablaremos en otra ocasión. No hay arte más allá de nuestras propias categorías sociales.

Ahora, si estos desnudos son arte o no (a pesar de un reconocimiento comunal) está aún por definirse. Bordieu diría, de manera sutil, y la crítica Avelina Lesper, de manera contundente, que no hay arte sin técnica. Es justamente la técnica el conocimiento teológico que separa a los consagrados (los artistas) de los no artistas. Ya es labor de un crítico analizar estas fotografías.

Y recuerden, no se puede volver atrás en corrientes artísticas porque el arte está sujeto a las condiciones sociales donde se producen.

Hasta la próxima amiguitos.

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